《富春山居图》的海南溯源

文/郑彤

（作者系海南日报记者、海南史志专家组成员、第二轮《海南省志·报业志》主编）

说起《富春山居图》及其作者黄公望（1269—1354），很多人耳熟能详。

但若说这幅作品竟然是海南文化名家白玉蟾（1194-1229）的两名第三代弟子间的交流之作，不少人或会感到惊讶了。

岁月无声，青史有痕。黄公望和请他绘《富春山居图》的“无用师”，的确均为白玉蟾的第三代弟子。甚至，黄公望的忘年交——元代另一位知名画家倪瓒（1301—1374）亦是白玉蟾第三代弟子，宋室皇族、宋末元初的大家赵孟頫（1254－1322）也是白玉蟾传人。

“人间几度曾孙老，只有青山无古今。”今年适逢白玉蟾诞辰890周年，思海南先贤，望绿水青山，海角天涯，何处不富春？

黄公望道承白玉蟾

黄公望生于南宋末年，是元代著名画家，与赵孟頫（一说倪瓒）、吴镇（1280—1354）、王蒙（赵孟頫的外孙，1308-1385）合称画坛“元四家”。 传世作品有《富春山居图》《天池石壁图》《九峰雪霁图》等，并著有《写山水诀》。

黄公望与倪瓒于天历二年（1329年）拜浙江高道金月岩（即金野菴，1276—1336）为师，而金月岩正是白玉蟾的再传弟子。

明代天师张宇初著《岘泉集·金野菴传》称，金月岩是永嘉人，拜白玉蟾的徒弟李月溪为师，“金蓬头，永嘉人也。名志扬，号野菴，因蓬首中作一髻，世呼蓬头。……幼果敢，有大志，不羁。甫长，知慕道，弃世虑，遂师全真李月溪。月溪，白紫清（注：即白玉蟾）徒也，一见器之，命游燕、赵、齐、楚求正焉。……元统癸酉，复隐武夷山，居紫青之止止庵。”

李月溪与金月岩生活的时代，正值全真教南宗和北宗合流时期。李月溪师从白玉蟾后，又在融通儒释道、主张三教归一的白玉蟾的影响下，师从北宗丘处机的弟子李真常（即李志常），博学多才。金月岩拜入其门下后，不仅系统地学习了南、北宗道法，还在其鼓励下到北方游学。元统元年（1333），金月岩又专程赶赴武夷山，在白玉蟾曾任住持的止止庵修行。

黄公望在拜师金月岩后，取道号大痴，又号一峰、井西、净墅。他与倪瓒一起，跟随金月岩在浙江东南飞云江畔的圣井山中潜心修道五年，并帮助金月岩整理了三部讲解内丹修炼的著作——《纸舟先生全真直指》《抱一子三峰老人丹诀》《抱一函三秘诀》，这三部作品在明代均被收入《道藏》。

对于金月岩的教诲，黄公望作有《金蓬头先生像赞》：“师之道大，此特其迹。普愿学者，惟师是式。大痴道仆黄公望稽首拜赞。”字里行间，尽显尊师之情。

黄公望画有玉蟾意

金月岩不仅是知名高道，也是有名画家。

乾隆《将乐县志》称金蓬头“嗜酒善画”，并记述了两则其画通神的神话故事。

一则称其画的蚂蚁会攀竹，“贳饮三华桥酒肆，辄酬以画，最后画竹十二节，根下作一蚁，每时上一节，人怪其异。”

一则称他的画如张僧繇画龙点睛“点之即飞去”一般，为仙家之物：“明初，朝贵善赏鉴者，嘱门生某巡按闽中，购蓬头真迹，无所得。及旋署，忽自诣。巡喜甚，延入署，与之语，若狂。日索饮，潦倒醉乡，请画不应。月余，适中秋，巡赴公宴去，金忽据酒缶，索纸墨，从人亟供候。乃抒手蘸墨汁，抹缶口，余指弹之，以绢包缶，投池中，遽去，众不能挽。入池取绢起，则中一缶口迹，余墨浸淫，满幅昏翳矣。巡无如何，乃觅名画酬朝贵，皆不惬意，卒以实告。朝贵索观，大喜，以为此真蓬头物矣，神妙难言，姑俟验之。望夜，邀饮，悬画中堂。东方月上，缶口迹灼灼发光，与月争映，墨晕烟云缭缈，指弹数点，熠熠星斗也。始悟为仙物。”

这两则故事虽有着浓郁的神话色彩，但在一定程度上也反映了金月岩出神入化的画工，以及灵动洒脱的画风。

民国初年，书画名家黄宾虹（1865—1955）为《神州日报》“零缣断楮”专栏撰稿时，也为这两则传奇撰有专文。

技近乎道，道入乎技。黄公望在随金月岩学道的同时，在画工上亦潜移默化地受到道家文化的熏陶。至正十二年（1352年），在学道二十三年后，倪瓒在为黄公望的一幅画作跋时，用“逸迈不群”来评价黄公望的作品，“本朝画山水林石，高尚书（即高克恭，1248—1310）之气韵闲远，赵荣禄（即赵孟頫）之笔墨峻拔，黄子久（即黄公望）之逸迈不群，王叔明（即王蒙）之秀雅清新”，认为黄的画风已清逸翛然、超然物外、仙气飘飘。

而用“逸迈不群”来点评《富春山居图》，亦恰当不过。在此前的1350年，黄公望刚刚完成了《富春山居图》，已进入“人老书老、纯净天然”的状态，正所谓道法自然。

这也正合白玉蟾的书画之道——注重天真“此是天工无尽巧，何曾染惹俗尘埃”（白玉蟾《题天开图画》）；强调大道至简“繁处不繁简处简，雪迷晓色月迷晚”（白玉蟾《友人陈槱得杨补之三昧赏之以诗》）；追求豪迈，“翻云为墨海为砚，一片寒空如雪笺”（白玉蟾《笔架山》）；追求意境，“一粒阳光照肺腑，森罗万象罗心胸”（白玉蟾《赠赵太虚画竹石》）。

大道无名，长养万物。黄公望的画工，也在其隐居圣井山后得到升华。其此前作品被人诟病“唯失于韵”的“韵味”，已在他的笔下跃然纸上。元统二年（1334），他走出山居到苏州开设三教堂，一边弘道，一边创作，作品备受世人青睐，索画者络绎不绝。

实际上，黄公望与白玉蟾在身世上亦颇有相似之处。一是二人皆有神童之名；二是二人少时，均因父亲早逝而过继给他人。而且，两人在之后亦均因遭遇人生变故而入道求安问学。或许，这种种的磨砺，也让两位先贤在史册之中平添了一些共鸣吧。

无用师、赵孟頫亦道承白玉蟾

《富春山居图》，因黄公望在画卷上题有“仆归富春山居”而得名。

黄公望自题的这段跋文，也清晰地告诉人们，这幅画是他赠给“无用师”的。

“至正七年（注：1347年），仆归富春山居，无用师偕往，暇日与南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹，布置如许，逐旋填札，阅三四载未得完备，盖因留在山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年（注：即至正十年，1350年），青龙在庚寅，歜节（注：即端午节）前一日，大痴学人书与云间夏氏知止堂。”

无用师，同样拜师金月岩，是黄公望的师弟，也是白玉蟾的第三代弟子。他本名郑樗，字无用，号散木。黄公望创作《富春山居图》时，画技已入佳境。无用师因此担心这幅画卷被别人强取豪夺，于是请黄公望先写好跋文，注明是送给自己的。而从后人对这幅画的喜爱程度来看，无用师的担心并非多余。毕竟在彼时，找黄公望求画者已让他颇有压力了，“今为好事者征画甚迫”。

实际上，如果没有师兄弟这层关系，黄公望是否会为无用师作画，甚至会不会催生《富春山居图》这卷不世之作，还真难以断言。

历史常常带着某种巧合。正是这两位白玉蟾第三代弟子的一次互动，传统文“画”，竟有了别样“富春”！

当然，黄公望在绘画艺术上的成就，与他曾师从赵孟頫学画密不可分。而赵孟頫亦是道教信徒，且同样是白玉蟾的传人。

赵孟頫道门师承“南谷子”杜道坚（1237—1318），杜道坚是南宗中的佼佼者。元人朱右（1314—1376）撰有《杜南谷真人传》称，杜道坚“十七，寄迹郡之天庆观，师蒙庵葛师中，宋淳佑为御前道士，蒙庵师虚白陈元实”。陈虚白，则是白玉蟾的传人——元代理学家吴澄（1249—1333）撰《题内丹显秘》称，《内丹显秘》是武夷陈虚白传给弟子杨清远的，并留下诗句“希夷隐去泥丸显,何代无人续正支。”希夷即陈抟，泥丸则是南宗第四祖、白玉蟾的师父陈泥丸（陈楠）。

对于白玉蟾，赵孟頫颇为尊敬。这从他以行楷全文抄录白玉蟾注解《道德经》的《道德宝章》，便可见一斑。清代《四库全书》收录的《道德宝章》，正是以赵孟頫手书的原稿为底本的刻本。

这大抵也饱含着赵孟頫这位“元人冠冕”，对白玉蟾这位海南先贤的敬意！